见此题目，看官或许有言：佛家人讲求四大皆空，跳出三界外，不在五行中，哪里来的人才观点？其实不然，世间各种宗教中，也许佛家是离人世最近的。佛也好，菩萨也好，其实他们都没有坐在大雄宝殿里（坐在那里的只是佛像），而是就在你我的身边。因为佛家提倡“以出世之心，做入世之事业”，要求菩萨必须入世度人求人，且被救被度者是什么样的人，菩萨就以什么样人的身份出现；反过来说，凡是在生活中牲自己成全他人的人，不就是活菩萨吗？而且佛家所说的佛法也好，“极乐世界”也好，“地狱”也好，其实也没有在别的地方，而是就在我们的生活中。六祖慧能大师曾有讨曰：“佛法在世间，不离世间觉；离世求菩堤，犹如觅兔角。”可见想离开人世去求佛法，就像去寻找长着犄角的兔子一样，即使费尽千辛万苦，最终只能落个“求不得”。故佛法即世法，世法即佛法。既然佛法就是世间法，哪能没有“人才观”呢？难怪南怀瑾老先生把佛家比作“百货店”，劝人没事就去逛一逛，可找到不少好东西。
　　其实佛家本意，无非是劝人不要一门心思只追求物欲享受，而是要注重追求精神人格的完美和智慧的圆满；完美园满到了极点，人也就成了佛。所以佛实际上就是人格高尚、智慧超群的人才，人人皆有佛性，即人人皆可成才。根据人们对佛的种种不同称呼（按照佛家说法佛共有十种名号）我们也大致可见佛家所主张的人才标准。例如：
　　人才是为追求如真如实（真如）之理而来的人，故佛又名如来；
　　人才是遵循正确道路探求真理，从而达到无所不知境界的人，故佛又名“正遍知”；
　　人才是智慧（明）知德行都达到圆满具足境界的人，故佛又名“明知足”；
　　人才是追求并拥有美好归宿的人，故佛又名“善逝”；
　　人才是能全面了解物质世界，生命世界、精神世界一切事理的人，故佛又名“世间解”；
　　人才是既能自己觉悟，又能让他人觉悟（自觉觉他）的人，故佛全称“佛陀（觉者）”。
　　可想而知，只要你能达到以上标准，哪怕是达到其中的任何一条，看世界上还有谁敢不承认你是人才。
　　佛家不但有人才标准，而且还为人指出了成才之路，这就是所谓的“六波罗密”。“波罗密”的意思是：“到达彼岸”，旧译为“度”，故“六波罗密”又称“六度”。佛门第子固可通过修行“六度”走向成佛，咱们大家也可沿着“六度”之路走向成才。具体而言：
　　一是施舍，施者，奉献也；舍者，牺牲也。人若想成才，首先要树立献身精神。无论是为了信仰，还是为了做学问做事业，如果一点牺牲精神、奉献精神都不讲，你就成不了大器。
　　二是持戒，即遵守戒律而不触犯也．所是你是国民，就是遵守国法；是党员，就得遵守党纪；想成才，就得讲究规规矩矩做人，认认真真做事。现在有一种流行观点，似乎可称“人才”者，即可天马行空，无拘无束，这实在是天大的误解。试想那不食人间烟火，饱受万民敬仰的佛尚且要被八戒，十戒等众多规矩管着，何况咱们一介凡夫俗子，焉能不守规矩？
　　三是忍辱，即能忍受苦痛屈辱而无抱恨之念也。人活着本来就不易，若想成才，更是少不了三灾八难的磨炼。古人云：“天降大任于斯人也，必先苦其心智，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。”故人若无能够忍受一切艰难困苦及百折不挠的韧性精神，恐怕连活下去都难，更别谈什么成才和担当大任了。
　　四是精进，即勤奋也。人若想成才，当然离不开这种不断进取，自强不息，力求完美，精益求精的奋斗精神。
　　五是禅定，即通过静虑思维以定止散乱之心也。专心致志，心无旁骛，可以说是一切成功者必不可少的品质，故人若想成才，也必须有这“咬定青山不放松”的专注态度和执着精神。
　　六是智慧，能够学习了解世间万事万物名为智，能够领悟和运用事物所蕴含之理名为慧。故有智无慧，不过是一个会走路的“活书架”；有慧无智，最多是个难成大器的“机灵人”。故人若想成才，非智慧双修难以成就；若想成为“大才”，则更须掌握能先知先觉的大智慧不可。
　　据说佛门弟子修行六波罗密，最高可修炼成为阿罗汉，距离成佛还有一截不小的距离；而世人若能真的从这六个方面严格要求自己，不断努力，大约离成为“人才”也就不远了。
　　昔有宋朝权臣崔赵公曾经问径山和尚：“弟子出家得不？”径山傲然答曰：“出家乃大丈夫事，岂将相所能为？”可见佛家的人才标准毕竟是太高了一些。故我想人若真的修炼到了佛的境界，也无非是抽空儿给人做做心理医生，传授几手让人自己保佑自己，自己解放自己的招数而已；恐怕不会，也不屑再去管人间的琐碎杂事，诸如保佑人升官发财长命百岁之类。看来这人间俗事，还是要交给那些自命“修身齐家治国平天下”的儒家人去打理了。